А.Н.ОСТРОВСКИЙДІҢ «НАЙЗАҒАЙ» ДРАМАСЫНДАҒЫ КҮНӘКАРДЫҢ БЕЙНЕСІ

Аңдатпа

Мақала А.Н. Островскийдің «Найзағай» драмасындағы күнәкардың бейнесін зерттеу мәселесіне арналған. Бұл сұрақ архетип теориясымен байланысты, ол шығармалардың суреттері, мотивтері мен сюжеттері мифтік компоненттермен ұқсастықтары бар деген ойға негізделген. Бұл жағдай әдеби шығарма мифологиядан шыққан деп дәлелдеуге мүмкіндік береді. Осыған орай әдебиеттануда әлем әдебиеті үшін құнды «Мәңгілік бейне» ұғымы пайда болды.

Классикалық әдебиеттің маңызды мотиві-құлдырау. Бұл мотив- күнәкардың бейнесін жасау тәсілі. Бұл бейне орыс әдебиетіндеәртүрлі нұсқаларда бар: бұл жезөкшелікпен айналысатын кейіпкерлер, «азғырылған және тастап кеткен», опасыз әйелдер, «камелиялар» (жартылай дүние ханымдары, демимонд ханымдары, қолда ұсталған әйелдер) тағы басқалар. Күнәкар бейнесінің гипостаздарының мотивтері мен сюжеттері орыс әдебиетіне тән архетиптік семантикалық ядроға дейін азаяды.

Орыс әдебиетінде күнәкар–азап шегуші; оның жолы күнәдан қайта туылуға дейін, ал оқиғалары«құлау – өкіну – азап – өтеу–құтқару» схемасына сәйкес дамиды. Бұл парадигма анық христиандық күнәні түсінуге негізделген болып, ең алдымен құтқарушы мен өкінген жезөкше туралы інжілдік сюжетке сілтеме жасайды және «күнә – өкіну – құтқарылу»теологиялық триадасына қатысты болады.

А.Н. Островскийдің «Драма» драмасындағы күнәкар Катеринаның бейнесін талдау біртұтас семантикалық архетиптік ядроға негізделген. Ал опасыз әйелдің бұл түрі күнә және ұят ұғымдарымен тікелей байланысты болған күнәнің моральдық-діни түсінігі арқылы бейнеленіп,«қасиетті жезөкше» бейнесінде ашылатын өкіну мен кешіру тұжырымдамасын жүзеге асырушы философиялық көзқараспен сипатталады.