*КИЕЛІ АЛТАЙДЫҢ ТАБИҒАТЫ МЕН ТОПОНИМИКАЛЫҚ АҢЫЗДАРЫНЫҢ КӨРКЕМ ШЫҒАРМАДАҒЫ КӨРІНІСІ

Аннотация

В статье рассматривается художественное изображение природы Алтая – живописного края Восточного Казахстана – и связанных с ним легенд в литературных произведениях. Отмечается, что в этом удивительном природном пространстве, обладающем уникальной красотой, глубокой историей и богатым культурным наследием, сформировались талантливые личности и выдающиеся писатели. Подчеркивается, что уроженцы этого края – Оралхан Бокей, Калихан Искак, Дидахмет Ашимханов, Алибек Аскаров, Аскар Алтай –внесли значительный вклад в золотой фонд казахской литературы. Установлено, что мастера слова, изображая вершины Алтая, его величественную природу и присущую этому краю таинственность, своими произведениями способствовали развитию жанра прозы и подняли его на высокий художественный уровень.

Легенды, связанные со священными местами Восточного Казахстана и Алтая, широко распространены в народной среде; анализ их художественного использования в произведениях писателей составляет основное содержание статьи. Автор обращается к теоретическому определению понятия «легенда» в фольклористике и её видам, опираясь на научные концепции М.Ауэзова и С.Каскабасова. В качестве методологической основы принимается классификация С.Каскабасова, согласно которой легенды подразделяются на исторические и топонимические. Отмечается, что в произведениях Оралхана Бокея, художественно воспевающих красоту природы, преобладает мифо-легендарное начало, особенно в повестях «Кар қызы» («Снежная девушка»), «Сайтан копир» («Чёртов мост»), «Музтау». Анализируется художественное использование легенды о Караколе в рассказе «Жылымык», а также легенды о Маметек би в повести «Музтау».

В романе «Караорман» мастера художественной прозы Калихана Искака рассматривается образ главного героя Сигата и бытовавшая среди сельских жителей легенда о поисках рая.

Легенды, связанные с происхождением названий священных мест Восточного Казахстана, в том числе широко распространённая в народе легенда о Маркаколе, анализируются на материале романа А.Алтая «Былгары табыт». Доказывается, что народное предание, объясняющее происхождение названия Маркаколь, получило в произведении писателя идейно-художественное осмысление. Аналогичным образом в статье рассматривается использование легенды, связанной с названием Кызбеит, в одноимённом рассказе «Кызбеит».